«Любите, но будьте осторожны с тем, что любите», — писал римско-африканский философ Святой Августин в последние годы четвертого века. Ханна Арендт о любви и о том Мы, в каком-то глубоком смысле, являемся тем, что любим — мы становимся этим в той же степени, в какой оно становится нами, привлеченное нашими бесчисленными сознательными и бессознательными стремлениями,
отчаяниями и шаблонными желаниями
смирительную рубашку иррациональности, которая надевается даже на самый своенравный ум, когда сердце берет верх со своей восхитительной беспечностью.
Франция Мы выполняем всю работу с различных веб-сайтов этой страны, например, мы всегда публикуем сообщения на стороне этой страны, например, публикуя сообщения в блогах, мы всегда просматриваем веб-сайт этой страны, ориентируясь на жителей этой страны, от розничной торговли до благоприятная среда. Позволяет Данные номера WhatsApp во Франции компаниям проводить целевые кампании, которые соответствуют конкретной демографической группе. Вот почему мы публикуем сообщения со стороны этой страны. Наша основная задача — всегда связываться с нами по нашему номеру телефона или номеру WhatsApp. Мы хотим узнать больше о вашей работе во Франции.
Как прислушаться к предостережению Августина, не подчиняя, а лучше понимая наш опыт любви, исследует Ханна Арендт (14 октября 1906 г. – 4 декабря 1975 г.) в своей наименее известной, но во многих отношениях прекраснейшей работе «Любовь и святой Августин» (публичная библиотека) — первой рукописи Арендт размером с книгу и последней,
опубликованной на английском языке
На точильном камне Августина она пришла, чтобы отточить свои основные философские идеи — в основном проблемный разрыв, который она видела между философией и политикой, как это было доказано ростом идеологий, таких как тоталитаризм, истоки которого она так незабываемо и пронзительно исследовала. Именно у Августина она позаимствовала фразу amor mundi — «любовь к миру», — которая станет определяющей чертой ее философии. Занятая вопросами о том, почему мы поддаемся злу и нормализуем его, Арендт определила как корень тирании акт превращения других людей в ненужных. Снова и снова она
возвращалась к Августин для противоядия: любви
его политическое значение неотделимо от глубочайшего источника любви: личного. Несмотря на всю политическую и философскую мудрость, которую она из нее черпает, «Исповедь» Августина воодушевлена его опытом личной telegram database users material любви — той вечной силы, которая управляет Солнцем, Луной и звездами нашей внутренней жизни, отраженной и кодифицированной в наших культурных и социальных структурах. Иллюстрация из «ABZ of Love», любимого старинного датского руководства Курта Воннегута по сексуальности
направленное желание, движущее любовью
Каждое влечение привязано к определенному объекту, и оно требует этого объекта, чтобы разжечь само влечение, тем самым давая ему цель. Жажда определяется определенно данной вещью, которую она ищет, так же как движение задается целью, к которой оно движется. Ибо, как пишет Августин, любовь — это «род движения, и всякое движение направлено к чему-то». То, что определяет движение желания, всегда дано заранее. Наше желание aob directory направлено на мир, который мы знаем; оно не открывает ничего нового. То, что мы знаем и желаем, — это «благо», иначе мы бы не искали его ради него самого. Все блага, которые мы желаем в нашей ищущей любви, являются независимыми объектами, не связанными с другими объектами. Каждый из них представляет собой не что иное, как свою изолированную благость. Отличительной чертой этого
блага, которого мы желаем, является то
что мы его не имеем. Как только мы получаем объект, наше желание заканчивается, если только нам не угрожает его потеря. В этом случае желание иметь превращается в страх потерять. Как поиск конкретного блага, а не случайных вещей, желание — это сочетание «стремления к» и «отсылки к». Желание, или любовь, — это возможность человека обрести обладание благом, которое сделает его счастливым, то есть обрести обладание тем, что является его собственным.
Его интеллектуальная элегантность ошеломила меня, и я почувствовал странное родство со многими его особенностями, начиная с юношеского увлечения железом — хотя 300-фунтовые приседания в мои дни бодибилдинга бледнели перед его 600 фунтами, которые установили государственный рекорд и принесли ему прозвище Доктор. Приседание — к нашей общей любви
к Бетховену и Мендельсону.
именно его необычное понимание роли музыки в человеческой жизни впервые привлекло меня к доктору. Сочинение Сакса. Я увлекся музыкофилией и вскоре проглотил его старые произведения. И его наука, и его жизнь были основаны на глубоком почтении к музыке — музыка казалась величайшей формой духовности этого интеллектуального гиганта. Он знал, что жизнь разума и жизнь тела едины, и понимал, что музыка сочетается с ними двумя — понимание, которое он носил в своих синапсах и сухожилиях.
Нигде ни это воплощенное сознание, ни его светящаяся душа не проявились так ярко, как в замечательной истории о том, как он однажды спас свою жизнь песнями и литературой, убегая от разъяренного быка в норвежском фьорде, рассказанной в его мемуарах 1974 года «Нога». to Stand On (публичная библиотека) — история, благодаря которой я всегда буду помнить его.
Чтобы почтить память этого незаменимого человека, я попросил художницу Дебби Миллман создать произведение искусства, иллюстрирующее этот отрывок, который отражает не только суть этой воодушевляющей истории, но и дух, в котором жил доктор. Саки населили наш мир и покинули его.
Работа доступна в печатном виде, и я жертвую все доходы Фонду Оливера Сакса.
Поскольку сломанный инструмент его тела неподвижно и немой похоронен в земле, пусть симфония его духа живет в его произведениях с той же вечно звучной силой, как и то, что говорил доктор. Сакс назвал «одним из величайших музыкальных сокровищ мира» в своем последнем общении с миром:
